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Mapa conceptualhistoriasdevida

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Construccionismo Social

Para Alvin, Ferrini y Niño:

  Segun Kenneth Gergen(2007), desde la perspectiva positivista, uno podría ver dichos efectos modeladores con desencanto. Ellos constituyen violaciones inapropiadas a los roles tradicionales asignados al científico, a saber, los de observación, descripción y explicación. Sin embargo, desde la presente postura, encontramos que en el proceso de descripción y explicación, el científico se involucra inevitablemente en la creación de los fenómenos sociales, tanto en la formación de los lentes teóricos a través de los cuales la acción social es observada como en la reconstitución de los sistemas de significado de la cultura. Los términos teóricos, el rango de actividades al que son aplicados y la forma de explicación pueden introducirse en los sistemas comunes de la realidad construida y, al hacerlo, pueden determinar “lo que es” y las formas apropiadas de respuesta. Sin embargo, en vez de ver dichos efectos como irritantes “incidentes de ruta”, podríamos considerarlos apropiadamente como nuestros más importantes logros. La capacidad de la disciplina para efectuar el cambio social no tiene necesidad de depender de alianzas quijotescas con el funcionario público o el agente profesional de cambio. Más bien, el teórico puede alterar directamente los patrones de acción social a medida que su modo de conceptualización se incorpora en los entendimientos comunes de la cultura. Esta posibilidad se erige como uno de los mayores retos de la teorización generativa. No sólo se urge al teórico para que se libere a sí mismo de las cadenas impuestas por los acuerdos conceptuales predominantes, sino que también se le pide que considere aquellas formas sociales alternativas que podrían ser creadas a través de la teoría. (Rafael Romero)

De la Hermeneutica a la Transdiciplinariedad...........

Compañeros es importante destacar que la transdiciplinariedad comienza desde el primer momento que el sujeto afronta e interpreta la realidad (hermeneutica)al respecto Basarad (2007)
plantea, la transdiciplinariedad busca trascender en todos los limites tradicionales de las diferentes disciplinas, su finalidad es la comprension del mundo presente de cuyos imperativos es la unidad del concimiento.
De igual manera Gadamer(2004)expresa:
El intentar desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad que responda al conjunto de la experiencia hermeneutica se esta apuntando hacia una nueva forma heuristica que camina en la direccion de la transdiciplinariedad, que como vivencia queda integrado en el todo de la vida, y por lo tanto el todo se hace tambien presente en ella, es un autentico conocimiento...
Podemos decir entonces que producto del analisis critico, la reflexibidad, la convivencia ideologica, surge la transdiciplinariedad de la mano de la hermeneutica que ustedes plantean este enfoque es de corta historia y incluye orientaciones marxistas, teorias de conflictos, nace de la necesidad de la sociedad de dar respuestas a solucionar problemas de vieja data con una nueva vision de la realidad ....

Rafael Segura

Referencias Basarad N (2007) La transdiciplinariedad . Universidad Autonoma de Mexico
Gadamer H.G (2004) Verdad y Metodo Fundamento de una hermeneutica filosofica

Hermenéutica filosófica según Gadamer

Gadamer (2008), pretende desarrollar una hermenéutica filosófica de las ciencias humanas, es decir, una  reflexión que otorga justicia a su pretensión de verdad. Su idea de fondo es que esta verdad no puede estar solamente comprendida  a partir de la idea de método. Esta es la razón por la que el rompe con Dilthey y su concepción más metodológica de la hermenéutica. Esta crítica del paradigma metodológico le viene indudablemente de Heidegger, su maestro y su más constante inspiración. Sin embargo el aprendió de Heidegger que la comprensión e interpretación no personificaban en el más alto grado a los métodos de las ciencias humanas, sino que caracterizaba el modo de ser fundamentalmente a la existencia: un ser de cuidado, que es una cuestión en sí misma, no puede de otra manera orientarse en la existencia con la ayuda de proyectos de comprensión y anticipaciones que tienen que ver con su situación y su condición histórica. Es esta búsqueda de comprensión que prolongan, según Gadamer, las ciencias humanas en historias, en literatura, en filosofía en historia del arte como en teología, se está todavía en presencia de un tema que  busca comprenderse a sí mismo. No hay nada de malo en reconocer que las ciencias humanas se interesen por su objeto; es más bien la inteligencia puramente metodológica de la verdad, la que pretende contener este interés del intérprete que corre el riesgo de dejar pasar su insigne contribución al conocimiento (Rafael Romero)

Referencias:

Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur. (2008). Hermenéutica Interpretaciones. Mérida, Venezuela.

Gadamer, H. (1977). Verdad y Método. Sígueme. Salamanca.

Hermenéutica filosófica según Gadamer

Gadamer (2008), pretende desarrollar una hermenéutica filosófica de las ciencias humanas, es decir, una  reflexión que otorga justicia a su pretensión de verdad. Su idea de fondo es que esta verdad no puede estar solamente comprendida  a partir de la idea de método. Esta es la razón por la que el rompe con Dilthey y su concepción más metodológica de la hermenéutica. Esta crítica del paradigma metodológico le viene indudablemente de Heidegger, su maestro y su más constante inspiración. Sin embargo el aprendió de Heidegger que la comprensión e interpretación no personificaban en el más alto grado a los métodos de las ciencias humanas, sino que caracterizaba el modo de ser fundamentalmente a la existencia: un ser de cuidado, que es una cuestión en sí misma, no puede de otra manera orientarse en la existencia con la ayuda de proyectos de comprensión y anticipaciones que tienen que ver con su situación y su condición histórica. Es esta búsqueda de comprensión que prolongan, según Gadamer, las ciencias humanas en historias, en literatura, en filosofía en historia del arte como en teología, se está todavía en presencia de un tema que  busca comprenderse a sí mismo. No hay nada de malo en reconocer que las ciencias humanas se interesen por su objeto; es más bien la inteligencia puramente metodológica de la verdad, la que pretende contener este interés del intérprete que corre el riesgo de dejar pasar su insigne contribución al conocimiento

Referencias:

Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur. (2008). Hermenéutica Interpretaciones. Mérida, Venezuela.

Gadamer, H. (1977). Verdad y Método. Sígueme. Salamanca.

Hermenéutica reflexiva de Ricoeur......

Ricoeur (2002), afirma que el lenguaje no es lenguaje en sí mismo sino representación simbólica que, por otra parte, no es más que la estructura simbólica de la acción. Esta forma de entender el sentido de la interpretación hermenéutica, fundamentalmente en su preocupación por interpretar la acción humana, se vincula directamente con el significado pedagógico de sus propias reflexiones. En esta dirección Ricoeur citado por Sandín (2003), la hermenéutica es una “filosofía reflexiva” que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de lo símbolos del lenguaje; ella aplica el modelo interpretativo de textos al ámbito ontológico; la realidad no es mas que un conjunto de saberes heredado de textos, relatos, mitos, narraciones y creencias que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es mundo y el hombre. En concordancia con lo anterior la interpretación subjetiva debe ser entendido de la siguiente manera,  todas las explicaciones científicas del mundo social pueden y deben referirse al sentido subjetivo de las acciones de los seres humanos en las que se origina la realidad social. (Ylmer Suárez).

Referencias:

Ricoeur, P. (2002). Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II. México: Fondo de cultura económica.

Sandín, E. (2003). INVESTIGACIÓN CUALITATIVA EN EDUCACIÓN Fundamentos y Tradiciones.